Dlaczego na Zachodzie boją się roboty, a w Japonii — nie?

Nie tylko japończycy stawiali "Evangelion" w dzieciństwie. W tym animacji filmie wcielił się w przyszłości, w której maszyny i ludzie łączą się w cybernetycznego ekstazie. Obserwując walk robotów, sami stawali się obsesją marzeniami o бионическом супергеройстве. Roboty zawsze były częścią japońskiej mentalności. Astro Boy, na przykład, nawet oficjalnie przyczyniły się do listy mieszkańców Ниизы, na północ od Tokio, a to poważny wyczyn. Japończycy nie tylko nie boją się roboty — oni z niecierpliwością czekają na ich.

Nie to, że mieszkańcy Zachodu nie było ich przyjaznych robotów — wziąć tych samych R2-D2 lub "Rosie" z "Джетсонов". Ale w porównaniu z japończykami już boimy się robotów. Być może różnica w różnych religijnych kontekstach, historii, a także w odniesieniu do roboty na skalę przemysłową.

Zachodnia koncepcja "ludzkości" jest ograniczona, uważa Joey Ito, redaktor Wired japońskiego pochodzenia. Oferuje również poważnie zastanowić się nad pytaniem, czy mamy prawo używać środowiska, zwierząt, narzędzi lub roboty tylko dlatego, że jesteśmy ludźmi, a oni nie.

W 1980 brał udział w spotkaniu, zorganizowanym przez Honda Foundation, na którym japoński profesor doszedł do wniosku, że japończycy lepiej integrują robotów w społeczeństwie z powodu lokalnej religii shinto, która pozostaje oficjalnej narodową religią Japonii.

Dlaczego boimy się roboty?

Wyznawcy shinto, w przeciwieństwie do judeo-chrześcijańskich монотеистов i greków do nich, nie uważają, że ludzie w coś "wyjątkowi". Zamiast tego wszędzie unoszą się duchy, jak jest jakaś Siła w "Gwiezdnych wojnach". Przyroda nie należy do nas — należymy do natury, a duchy żyją we wszystkich, w tym kamienie, narzędzia, dom i nawet puste miejsce.

Od Zachodu, kontynuował profesor, rzeczy nie mają duchów i uczuć, a antropomorfizm, kiedy ludzkie atrybuty są przenoszone na rzeczy lub zwierzęta, jest dziecinne, prymitywne lub nawet zły. Twierdził, że луддиты, którzy rozbili automatyczne maszyny tkackie, które miało u nich pracy w 19 wieku, przykładem tego — w Japonii do roboty odnoszą się raczej do kolegów, niż wrogów.

Ogólna idea tego, że japończycy łatwiej biorą roboty, niż mieszkańcy Zachodu, jest dość powszechne w naszych czasach. Osamu Тецука, japoński rysownik i twórca Atom Boy, zauważył związek między buddyzmem i robotami, stwierdzając: "Roboty nie spędzają różnic między człowiekiem, najwyższą istotą i światem wokół niego. Wszystkie sparowane, i możemy łatwo przyjmujemy robotów wraz z szerokim światem wokół nas, owady, skały — to wszystko jedno. U nas nie ma wątpliwej relacji do roboty, jak do псевдолюдям, które można znaleźć na Zachodzie. Dlatego nie wydaje oporu, po prostu spokojne przyjęcie". I choć japończycy, oczywiście, najpierw byli rolnikami, a następnie przeszli w epokę przemysłową, wpływ shinto i buddyzmu, doprowadziły do tego, że Japonia zachowała wiele obrzędów i zwyczajów dawnych okresów.

Yuval Noah Харари, izraelski historyk, opisuje pojęcie "ludzkości" jako coś, co się w naszym systemie przekonań, kiedy rozwijaliśmy z łowców-zbieraczy w pasterzy i rolników, a następnie kapitalistów. Kiedy byliśmy pierwsi myśliwi-zbieracze, natura nas nie należała, byliśmy tylko jej częścią, a dziś wielu ludzi wciąż żyją w tym systemie przekonań. Rdzenni amerykanie słuchają i mówią z wiatrem. Myśliwi często używają rytuały związku z wydobyciem i drapieżnikami w lesie. Wiele kultur łowiecko-zbierackich, na przykład, głęboko związani z ziemią, ale nie mają tradycji posiadania ziemi.

Dopiero kiedy ludzie zaczęli angażować się w hodowli bydła i rolnictwem, mamy pojęcie o tym, co posiadamy i властвуем nad innymi rzeczami, nad naturą. Pojęcie o tym, że albo — skała, owca, pies, samochód czy człowiek może należeć do osoby lub firmy, jest to stosunkowo nowy pomysł. W dużej mierze to jest główną ideą "ludzkości", która sprawia, że ludzie specjalnie chronionych w klasie i, w procesie, обесчеловечивает i tłumi wszystko, co nie jest człowiekiem, albo nie żyje. To, dehumanizacji i pojęcie własności i gospodarki wygenerowały dużą skalę niewolnictwo.

Historyk Ибрам H. Candy opisuje debaty czasów epoki kolonialnej w Ameryce o tym, czy trzeba zwracać niewolników w wiarę chrześcijańską. Brytyjskie prawo pascala był taki, że chrześcijanin nie może pracować, i wielu właścicieli plantacji bali się, że stracą swoich niewolników, jeśli te staną się chrześcijanami. Dlatego twierdził, że murzyni zbyt barbarzyńcy, aby stać się chrześcijanami. Inni twierdzili, że chrześcijaństwo zrobi niewolników послушнее. W istocie, te spory dotyczyły tego, zmniejszy lub zwiększy dotację chrześcijaństwa posłuszeństwo niewolników. (Pomysł uprawnienia duchowości w zupełnie obca kulturze japońskiej, bo duch jest wszystkim i nie można go zabrać lub podarować).

Strach być свергнутым pogardzanych lub stać się represjonowanych w jakiś sposób dominuje w umysłach tych, którzy od samego początku znajdował się u władzy w epoce niewolnictwa i handlu niewolnikami. I chociaż w Japonii też było w pewnym sensie niewolnictwo, to nie było powszechne na skalę przemysłową.

Wielu wpływowych ludzi na Zachodzie (wśród których białe — większość) publicznie wyrażają swoje obawy co do potencjalnej zdolności robotów zniewolić ludzi. Wielu z tych ludzi tak samo ścigać starają się budować roboty, które będą na tyle zdolni do tego, aby starać się zachować nad nimi kontrolę, zanim to zrobią inni. Nawracać się na chrześcijaństwo, zresztą, roboty dopóki nie będzie… ale topodczas gdy.

Jeśli spędzać powiązań pomiędzy niewolnikami i robotami, można by pomyśleć, że дегуманизируются niewolnicy lub potomkowie niewolników, co jest szczególnie niebezpieczne w epoce wojen słów i znaków. Chodzi nie tyle o humanizacji i dehumanizacji, ile o problemie tworzenia uprzywilejowanej klasy ludzi, których nie możemy tolerować molestowania, ignorowanie i eksploatacji.

Teraz technologie są na zakręcie, gdy musimy zastanowić się o tym, że roboty mogą mieć rację i jak prawidłowo je zakodować i chronić. Wyobrażać sobie, że nasze stosunki z robotami będą takie same, jak u bohaterów "Star wars" — z C-3PO, R2-D2 i BB-8, nieco naiwnie.

Jak zauważa naukowiec z MIT Media Lab Kate Darling, istnieje wiele dowodów na to, że ludzie przeżywają emocje i odpowiadają na działania społeczne roboty — nawet głupich. Do tego musimy traktować bardzo poważnie. Jesteśmy negatywnie postrzegamy, gdy ktoś popycha lub obraża robota. To антропоморфизация i powinniśmy się zastanowić, jak przemoc nad robotem prowadzi do przemocy nad człowiekiem.

Wymiana uciskanych przez ludzi угнетаемыми maszynami nie naprawi zasadniczo błędny porządek, który ukształtował się w ciągu wielu wieków. Синтоисты uważają, że nie zaszkodzi spojrzeć na "prymitywną" system przekonań. Rozwój i ewolucję maszynowego inteligencji można traktować jako "zaawansowane inteligencja", a nie sztuczny, groźne dla człowieka.

W miarę tworzenia zasad i praw do roboty, do nas, prawdopodobnie trzeba będzie umówić się na nich, zanim dowiemy się, jak będą one miały wpływ na społeczeństwo. Podobnym do tego, jak złota zasada uczy nas traktować innych tak, jak chcielibyśmy, aby traktowano, przemoc i to, dehumanizacji roboty dadzą o sobie znać w kolejnych pokoleniach.

Nietrudno się domyślić, dlaczego pasterze i rolnicy doszli do myśli o tym, że ludzie są wyjątkowi, ale AI i roboty mogą naprowadzić nas na inny sposób, zmusić do myślenia o tym, że ludzie — to tylko jeden z przykładów przejawy świadomości, i że szczególną pozycję ludzkości — przesada. Zamiast skupić się na człowieka, trzeba rozwijać szacunek, emocjonalny i duchowy dialog ze wszystkimi rzeczami.